狛犬
狛犬（こまいぬ）とは、獅子に似た日本の想像上の動物。像として神社や寺院の入口の両脇、あるいは本殿・本堂の正面左右などに一対で向き合う形、または守るべき寺社に背を向け、参拝者と正対する形で置かれる事が多い。阿吽で一対とされていることが一般的である（阿形が向かって右、吽形が左のことが多い）。 中国から伝わったライオンを元にした霊獣・獅子に由来しており、一対の2体両方を指して獅子あるいは狛犬と呼ぶ場合と、一対の内一方が角を持つなど獅子とは異なる姿をしておりそちらのみを狛犬と呼ぶ場合（一対を呼ぶ場合「獅子・狛犬」となる）がある。狛犬の姿は獅子に近い場合や日本犬をモデルにしている場合など多様であり、姿勢も蹲踞が基本形だがそれに限らず後ろ足を上げるなど様々で、玉を持つ場合や子獅子が付随する場合もある。 像が屋外に置かれることが多い今日では石製が大半だが、金属製や陶製のものもある。古くは屋内に置かれることが多かったため、現存する平安・鎌倉時代のものはほとんどが木製である。
概要
[編集]狛犬のように神域を一対の霊獣で守護するという思想は、漢代の中国に一対の獅子を墓前に置く例があるように、中国から伝来したものと考えられている。獅子のモデルとなったライオンは中国には生息していないことから、狛犬の源流はさらに古代オリエントにおいてライオンを神聖視し、その彫刻を玉座や城門・墓に配することで守護の力を得ようとしたことに遡ると考えられている。 日本における狛犬は、2体とも獅子と同じ姿であることや、一対を指して獅子と呼ばれることがある。しかし、2体の一方を獅子、他方をそれとは異なる霊獣として狛犬と呼んで区別する例も存在する。獅子と狛犬に外見上の差異がある場合には、獅子が無角、体色は黄色または金色でたてがみは緑色で巻き毛、耳は垂れ耳で表現され、狛犬が一本の角を持ち、白色または銀色の体色でたてがみは青色、耳は立耳で表現されるのが代表的である。ただしこの例にあてはまらない場合もきわめて多い。狛犬が獅子と異なり角を有することについては、「兕」という霊獣と結びつけられて説明されている。 一対の狛犬について、阿吽は陰陽であるから阿は雄で吽は雌とも、角があることから吽が雌であるとされることもあるが、たてがみがオスのライオンであることを示しているように本来はいずれも雄であり、平安・鎌倉時代の木造獅子・狛犬には両方が雄のシンボルを備えている場合もある
江戸時代の狛犬では向かって右の阿形を雌としている場合が多い。 狛犬の呼称は、魔除けとして用いたところから「拒魔（こま）犬」と呼ばれるようになったとする説もあるが、「高麗犬」「胡麻犬」と表記されることもあるように高麗、すなわち朝鮮と結びつける見解が一般的である。中国の獅子が朝鮮半島を経由して日本に伝来したことから高麗の犬、すなわち「こまいぬ」と呼ぶようになったととされる。他方、狛犬の祖型は中国から直接伝わったもので、獅子を中国本来の霊獣、それと対になる狛犬を中華以外の夷狄の霊獣とみなしたために「こまいぬ」と呼ばれるようになったという見解もある。「高麗」を中国以外を指す語として用いたものには西域の音楽を含む「高麗楽」などがあり、獅子を上位である左に置くこととも合致する。 「狛」の漢字については、高句麗の旧地である「濊貊」に由来するという説がある。 近世から現代にかけて、各地の寺社に膨大な数が造られており、形態にもさまざまなものがある。獅子・狛犬の有無も神社によりさまざまで、都道府県別の設置率例を挙げると京都府内の神社で約50%、大阪府内の神社で約78%、東京23区内の神社で約43%などとなっており、全国平均では約59%の神社に設置されている。
姿
[編集]獅子と狛犬
[編集]現在では1対の神獣両方を指して「狛犬」または「獅子」と呼ばれることが多く、両者同様の姿をしている場合も多いが、平安時代の文献には一方を「獅子」、他方を「狛犬」と呼んで区別し、それぞれ異なる姿をしていると記述するものがある。『類聚雑要抄』では「左獅子、於色黄口開、右胡麻犬、於白不開口、在角」とされており、『禁秘抄』に「師子狛犬在帳前前北。左師子」、『皇代記』に「金銀師子狛犬」とあるように獅子と狛犬は異なる姿をした別の霊獣とされている。ただし、平安時代にも『江家次第』のように「獅子形二」として両方を同じものとして扱う文献もある。 これらの文献のように向かって右の獅子を金（黄）色、無角、阿形で、向かって左の狛犬を銀（白）色、有角、吽形で表現する例が多く、明治天皇の即位式で用いられた獅子・狛犬がこれに合致する。他方で上のような例とは異なる点を持つ獅子・狛犬はきわめて多く、大宝神社の狛犬（鎌倉時代、重要文化財）は向かって右の阿形を金、左の吽形を銀色としているが、いずれも無角である。大宝神社の狛犬は阿吽の差異として体色の他に尾やたてがみの色を阿形は緑青、吽形は群青としている。このほかの外見上の差異としては、大国魂神社の狛犬（鎌倉時代、重要文化財）のように阿形は巻毛・垂耳で、吽形は直毛・立耳で表現されていることもある。
また阿形を向かって左、吽形を向かって右に置く例として、宗像神社の木造狛犬（桃山時代、重要文化財）が存在し、阿吽両方が角を有する例として藤崎八旛宮の木造狛犬（室町時代前期）がある。
『文安御即位調度』より「狛犬形」。兕像の姿が狛犬と同じだとされている。 角を持った姿の狛犬は、中国の伝説上の動物・兕（じ）に由来するという説がある。兕については『延喜式』治部省式に記述があり、「形如牛、蒼黒色、或青色、有一角、重二千斤」とされている。その皮は堅厚で甲を作るとも言われる。天皇の即位式に際は兕の像が2体置かれ、『延喜式』左衛門式には、「凡大儀之日、居兕像於昌門左、事畢返牧本府〈右府居右〉」とある。『文安御即位調度図』では兕像の絵を示しつつ「其躰狛犬也」と記述している。『伊呂波字類抄』の「犀」には一名兕犀とあることから、「兕」は「さい」と訓じられていたとも考えられる。 狛犬をそのほかの霊獣とみるものもあり、『神明憑談』では獅子より勇猛な「狻」であるとしている。『和訓栞』では狛の国から来た「犴」であるとしている。滝川政次郎による法の番人である角を持った獣・獬豸に由来するという説もある。伊東忠太は角がある方が「豸」で角のない方が「天禄」であるという説を紹介している。天禄は墓陵や王宮の前に「辟邪」と一対で置かれた霊獣で、1本の角がある方が天禄で2本の角がある方が辟邪とされる。また『説文解字』の「獏」に狛ともあることから獏を指す可能性も指摘されている。 国学者からは神社に置かれる狛犬を外来の霊獣とみることに否定的な説も提唱された。神功皇后による三韓征伐に際し、三韓が犬の如く服従することを約したことを「高麗犬」として後世に遺したという説や、火闌降命が彦火火出見尊に降参した後、その子孫が代々宮門を狗人として守るようになったことに由来するという説である。